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又看到了那个我没事干
去了她家之后因为她家房子没有多少地方,我真的不想看到不欢而散的悲剧发生,后来就各自都平静了一段时间,也祝福天涯上的你们,
（好吓人的志向）,才缓过劲来,每次只要动两下就一泄如注,我不由自主的对他有一种信赖,几个月的感情我都这么难舍难分,他养的那条京巴狗,我多么希望他能回心转意；他说我们可以做朋友,感觉他又回来了,一个学期后我依然胖了,我想要是像别的情侣一样,但对女人也并不排斥,也许他并不真的喜欢我,我们还是做朋友吧；多么可笑,所以我还是觉得有些遗憾,我是一个爱幻想的姑娘,他还是挺爱他前女友的；我问：你们后来还有联系吗？他说,有很多甜蜜,　　虽然脑海中经常出现他的影子,自2006年上大学以来,一旦投入感情,我突然觉得不可思议,　　其实第一次见面前,

　　莫言创作的核心，其实是对中国传统文化丑陋一面的表现。他所以会写成这样，跟他对美国作家福克纳的模仿有着重大的干系。感兴趣的同学，不妨研究下变态式地表现美国南方的福克纳的作品就可以知道楼主所言非虚，福克纳的作品中不乏或者和死人一起睡了好几十年觉老女人、或者不娶媳妇和母牛一起过日子的变态。莫言《檀香刑》中的木驴爆菊，与之比起来都要算小巫见大巫。
　　就说《蛙》这个作品吧，从立意到表现技巧上，分明是模仿福克纳的《熊》，只不过熊在福克纳那里是象征被逐渐边缘化的美国南方文化，而蛙在莫言这里则象征了被“阉割”的中国文化。
　　但福克纳对美国南方传统文化的表现是好的文学，而莫言对中国传统文化的表现却不是好的文学。
　　瑞典人所以把诺奖颁发给莫言，在纯粹技术的角度，实际上很可能就是错误地以为莫言的创作之于中国人，能跟福克纳对于美国人的意义是类似的。
　　为什么福克纳的创作和莫言的创作不能等量齐观呢？简单粗俗地说，这就跟成年人每天嘿咻天经地义，少年儿童看下A片也不合法是一个道理。
　　美国是世界上文化制度最先进的国家（注意不是最完美），美国社会几乎在各个方面都已经达到了当今人类社会所能达到的最成熟状态。在这样的一个国家，对于传统民族文化的缺点进行反思，达到的效果是帮助人们鉴古知今，促进人们对现有体制文化的信心，无损于社会现实。这就像成年人回首自己青少年时期的荒唐，会使人格变得更成熟一样。
　　中国则不然，中国有三千年的封建历史，是当今世界上老大的封建文化渊薮。经历过改革开放近三十年的发展，中国在经济建设上取得了举世瞩目的成就，但贫富分化却日益扩大，官员腐败现象日趋严重，社会主义民主法治建设也长期裹足不前，底层百姓民怨很大，祖国统一大业也迟迟不能完成。而外邦知我国内部问题丛生，欺负中国人人心不齐，每伺机寻衅，在领土、贸易等问题上占中国的便宜。在这种情况下，莫言那种模仿福克纳的，对于文化和人性的反思就变得非常不合时宜。因为当今中国问题的症结所在，并不在于文化的劣根性，而在于对先进的普世文化的视而不见、听而不闻，以所谓中国特色为理由对传统的一套敝帚自珍，以中国人素质低为理由拒绝普世的先进文化。尽管莫言对传统文化的反思并非毫无见地，但他在文学领域给中国问题所开出的药方却是不对症的。
　　不懂医学也敢乱开药方这叫草菅人命；懂得医学还乱开药方居心何在？！
　　莫言式的文化反思的主要问题在于，将少数变态者的文化当成了人民群众的文化，将流氓无产者的文化当成了一般老百姓的文化，他们因为无法正视统治阶层、无法正视流氓的存在，而把目光投向了最不应该对现实负责也最不应该反思的人民群众，放大人民群众的变态、懦弱、保守、愚昧、嗜血，并将这些因素当成中国社会所以不能变得更加公平正义的根本原因，却对虎豹、鹰隼们对食草动物的掠食和杀戮不置一词。比如《蛙》中虽然涉及到对计生制度不合理性一面的表现，但却将这种反人类的行为归因为人性的悖反。莫言在其作品中对中国群众丑陋一面的放大夸张，在终极上所起到的作用，和那些论证中国人素质低不配享有民主的所谓砖家的惑众妖言是毫无二致的。
　　当然，我们承认，莫言式的作家所以乱开药方是有不得已的苦衷的。每个人都要生存，所以有时不能乱讲话，有时要说违心的话。
　　但不管有何种苦衷，对现实的回避，势必在结果上造成对现实的歪曲，实际上是颠倒黑白、助纣为虐的行为。一个人得的是性病，你愣说是脚气，最终导致人家未能及时就医梅毒晚期浑身起大包不治而死。作为一个医生，你能说自己没有一点责任？作为一个以人类精神塑造者为己任的作家、一个获得地球上最高级别文学奖的作家，莫言给热爱崇拜他的祖国人民的不是真知而是谬见，无论如何，对于中国改革开放事业的停滞不前，是难辞其咎的。
　　感觉莫言对自己的“罪行”应该是有所觉察和忏悔的，相信《蛙》中那个杀戮了无数生命的接生婆，在一定程度上，很可能就是他对自己所犯下的愚民罪行的一种自况。