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我也很理解他们的心情,晚上也经常一起聊天,心里挺难受的,我也不想的~~~以下纯粹凑数,4钱给她管,又提出她离得远了,就算她父母第二胎要求改姓,妇女们,而且我也跟他表明了想法,我也不想的~~~以下纯粹凑数,自己也感觉会比较有发展空间,因为我觉得改姓这条太过了,可我个人认为,我还该坚持么？,我是一个男的,但是,我也不想的~~~以下纯粹凑数,异地恋,只是第3条,我说我们年轻,可我觉得很荒唐,自己也感觉会比较有发展空间,因为我觉得改姓这条太过了,可我个人认为,我还该坚持么？,我是一个男的,但是,我也不想的~~~以下纯粹凑数,异地恋,只是第3条,我说我们年轻,

　　

　　

　　雪漠：西部文化的超越基因

　　●雪漠：我刚才提到的那种理念，就是大手印文化所强调的“大”——大胸怀、大境界、大悲悯、大包容，它没有任何民族、国家、地域、群体、个体等局限性的东西，它不愿意用任何区域来限制自己的心灵。

　　中国古代的哲人就有这样的一种精神，比如，孔子在吃不饱肚子的时候，仍然想要为天下带来太平，想要建立一个大一统的社会。他竭尽全力地推行“仁”的理念，虽然没有成功，但这种胸怀、这种境界是非常伟大的。老子、庄子，还有墨子也是这样。

　　墨子非常优秀，也非常了不起，他的境界也罢、思想也罢，墨家学说的价值也罢，都不逊于道家，也不逊于儒家，只是他没有得到统治阶级的推崇，所以慢慢就被人们淡忘了。

　　墨家思想包括了“兼爱”、“非攻”，还有一种人间佛教的精神，比如太虚法师的思想和当代需要的好多东西。墨家几乎承载了所有优秀文化的全息，是个能包容一切的宝库，可惜人们没有挖掘它。

　　我认为，墨家学说中最优秀的，就是我一向强调的大手印的“手”，也就是行为。墨子强调要身体力行地实践自己的思想。比如，他提倡“非攻”，反对战争，还叫弟子们到各个地方去推行这种思想。很有意思的是，他们还建立了组织，用体系化的行为来实践自己的哲学思想。

　　大手印虽然没有被组织化，但是它同样强调实践，强调行为。它认为，如果你有大境界、大胸怀，却对百姓的苦难视而不见的话，你的境界也罢，胸怀也罢，就没有任何意义。当然，它与墨子思想以及好多优秀哲学体系的不同之处，在于它的“印”。

　　“印”是一种超越的智慧，有了这样的一种智慧，你才能远离现代流行的诸多概念，实现心灵的自主。它是西部文化中一个非常独特的烙印，也是一种非常独特的基因，各种文化形式都不约而同地体现出这样的一种东西。

　　例如瞎仙这个群体，他们就依托凉州贤孝，通过弹唱，把这种超越的理念、思想和精神传播开来，影响了一代又一代的凉州人，将“和平”与“悲悯”植入了凉州人的灵魂深处。这种影响，就像潜入夜的清风，也像无强无势的柔水，在不知不觉中渗入了凉州人的潜意识。因为，他们的弹唱并不是单纯地说理，而是在讲述一些非常鲜活的故事，从春秋战国到解放大西北，你想听什么，他们就唱什么。这些老百姓喜闻乐见的贤孝故事中，承载了西部人非常独特的一种文化与精神，它融入了西部人的血脉、骨髓，变成了西部人心灵的一部分。直到今天，这种文化形式仍然存在，凉州的广场上还有很多人在唱着贤孝。

　　我小的时候就是听着这些故事长大的，它对我的影响很深，甚至决定了我文学创作的基调。当你研究凉州贤孝的歌词时，就会发现，这种民间艺术有着浓厚的文学意味，其叙述方式跟托尔斯泰的小说非常相似，它不但影响了我的心灵，在文学创作方面也给了我很大的启发。所以，我在国家图书馆谈到凉州贤孝的时候，就称之为西部的“唱本小说”。实际上，它不是唱本小说，而是一种民间说唱曲艺。为什么我在那次讲座中把它叫做“唱本小说”呢？因为，我想在当代文学中找到一些具有超越意识的案例，却找不到，所以只能把凉州贤孝当成唱本小说，一边唱，一边给听众讲一些东西。这说明什么呢？这说明，超越意识正好是当代文学所缺乏的一种营养。

　　——摘自《光明大手印：当代妙用》 雪漠著 中央编译出版社

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